齐香学刊一九九一年第三期《易经》的认识论与方法论思想
齐香学刊一九九一年第三期
《易经》的认识论与方法论思想
李廉
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《易经》的认识论和方法论思想散见于十翼的《象传》《象传》《系辞传》
, ,
以及《说卦传》中只是分别提出了认识论和方法论的一些重要范畴尽管也论及某些范畴
, 。,
间的联系但并未形成系统如果按照认识的规律和方法的程序可以将这些范畴作系统的
, ,
排列从而可以看出《易传》的作者具有一定的认识论和方法论的意识因而在他们的论著
, 。
中才会出现这些范畴成为科学的认识论和方法论的胚芽或先导
、
一《易经》的认识论思想
、。,
《易经》的认识论思想体现为关于认识思维以及思维成果表达的范畴关于认识
“”“”, “”、“”、“”
《易传》提出知与识关于感性认识提出观察见关于理性认
, “、、”。
识提出思意言等
“”
一知论
“”, 。, “”
关于知《系辞上传》有两种不同的使用其一作为动词即作为认知使用
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其二作为名词即作为知识使用前者可说是认识的过程后者可说是认识的成果二
易经与认识论的联系与区别, “”。, “
者的结合就构成认识论的认识范畴关于前者《系辞上传》说《易》与天地
, 。, , 。,
准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知
。”“”“”“”,
死生之说⋯⋯通乎昼夜之道而知这个知是建立在观与察的基础上从而知
“”、“”, “”, , “
道了天地之道幽明之故并且也是通乎昼夜之道幽明交替阴阳转化而
· ,
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知的关于后者《系辞上传》说是故著之德圆而神卦之德方以知一神以知
易经与认识论的联系与区别, 。”“”“”, “”。
来知以藏往这里的知是指知识是以往认知的储藏
“”, “”,
将认知及认知的所得储藏起来就构成了认识所以大畜卦的《象传》说
“, 。”“”“”“”
君子以多识前言往行以畜其德这里的识被训为将认知的知识前言
“”。, “”—
往行记于心中因此《系辞传》和《象传》的作者对知认识这一个认识论的
, , 。
基本范畴还是理解得比较全面的尽管他们没有作出科学的论证
, “”。“”,
《易传》并依不同的标准对知有所分类除了有作为动词的知认识活动
“”, “”、“”、“”
有作为名词的知认识成果知识以外还有知往知来居知以及
“”。“”, —, “”。
自知等等知往就是对事物既往的所知也可以说历史的知这就是《系辞
“”。“”, 、。
上传》所说知以藏往知来就是对事物未来发展前途的预知推断这就是
。
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《系辞下传》所说占事知来《说卦传》所说数往者顺知来者逆是故《易》
。、
”“”, , “, ”“”。
逆数也居知就是对未知的推测推知就是秀才不出门全知天下事的知
“, 。, 。
《系辞下传》的说法是《易》之为书也原始要终以为质也六艾相杂唯其时物也
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其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辩是与非则非中艾
。
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不备隐亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其象辞则思过半矣这里的居可知就在
“”“”, 。“”。
是坐在家里就能知道自知就是自我反省用现代
